Fingir el reino: Una teología protestante para la reserva eucarística y la devoción cotidiana

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Fingir el reino: Una teología protestante para la reserva eucarística y la devoción cotidiana

Communion wafers and wine.
Fuente: wisegeek.com

Daniel Jay Grimminger
Juan Manuel Arias Perea

Introducción

En el libro Más allá del mantenimiento a la misión: Una teología de la congregación, Craig Nessan escribe que adorar a Dios se trata de "fingir el Reino".¹ Esto es especialmente cierto cuando se trata de la Eucaristía: “Cuando un adorador se reúne en el nombre de Dios, él o ella se compromete a suspender los roles ordinarios por un tiempo para reclamar su identidad última [...] mientras actuamos el drama eucarístico. Por la misma invocación de la presencia de Dios, entramos en 'la realidad del reino' [donde nuestra ciudadanía en el cielo y la presencia de Dios con nosotros es todo lo que importa]”.² Este pretender el reino es un ensayo para la eternidad cuando nos postraremos ante el trono, adorando día y noche, “y el que está sentado en el trono estará presente” con nosotros.³ En la antigüedad, y por tradición del catolicismo romano, los cristianos veían la devoción eucarística, el culto y la oración a Dios en presencia de la hostia consagrada como una “realidad del reino” donde Cristo está presente. Sin embargo, los protestantes han rechazado en gran medida la práctica porque los escritos de la era de la Reforma y un malentendido de la Eucaristía nos han disuadido de la práctica. Este breve ensayo presentará una visión histórica de la presencia real en conexión con la reserva eucarística, y cómo la oración en torno a la presencia de Cristo en una hostia reservada puede ser una práctica devocional viable para el cristiano sacramental, protestante, como un ensayo y una práctica del Reino.

Los luteranos y la presencia real

Los primeros protestantes creían en la presencia real de Cristo en la Eucaristía. Martín Lutero expresó esta teología de la manera más precisa en el Catecismo Menor: “¿Qué es el Sacramento del Altar? Instituido por Cristo mismo, es el verdadero cuerpo y la sangre de nuestro Señor Jesucristo, bajo el pan y el vino, que nos da a los cristianos para comer y beber”.⁴ Pero a diferencia de cómo era antes en la Iglesia romana, lo divino ya no se hizo presente a través de la ontología del sacerdote. Ahora, la sola scriptura, la Palabra sola, era la que podía realizar tal milagro. Como la Palabra de Dios que descendió en un pesebre en la carne, así las palabras de institución (Verba Testamenti) hacen que Jesús esté presente para nosotros en las cosas tangibles del pan y el vino. No tenemos más remedio que creer las palabras “Este es mi Cuerpo” y “Esta es mi Sangre”, porque nuestras mismas almas dependen de ellas.

Tal encarnación en la Eucaristía no es algo que se disipe o se elimine cuando termina el servicio de adoración. Cristo está presente y activo en aquellos que lo han consumido, y está presente en el pan y el vino restantes hasta que se consumen. Esta presencia puede liberar o condenar, pero Cristo está allí de todos modos, y es por eso que es apropiado reservar las hostias sobrantes en un copón o tabernáculo hasta el próximo culto o hasta que se distribuyan entre los fieles que se encuentran en casa y los enfermos. Esto ciertamente no va en contra de la teología de Martín Lutero o de las Confesiones Luteranas.

La Reserva: Lutero y la práctica luterana

Aunque la presencia real es una enseñanza primordial en la teología luterana, ha habido controversias en cuanto a si Jesús puede estar presente en el pan y el vino más allá del acto de comer y beber en la santa cena. Los luteranos de la era de la Reforma estaban preocupados por las antiguas prácticas romanas que promovían hacer las cosas para un beneficio salvífico. La adoración eucarística y las procesiones del Corpus Christi se encontraban entre las prácticas que preocupaban a estos primeros protestantes, debido a cómo habían evolucionado para ser salvíficos por el mero hecho de realizarlas. Esto también se aplicaba a la Misa, a saber, la transubstanciación.⁵ Creer que el mero hecho de decir la plegaria eucarística por el sacerdote o el mero comer y beber del comulgante sin Fe eran salvíficos, era un problema real para los teólogos luteranos. La frase en las Confesiones Luteranas que describe esta rectitud de obras romanas es ex opera operatum (de la obra realizada). Esto generó ciertos repudios a la adoración eucarística, a la reserva de la hostia y a la Misa en general.⁶ Fuera de su uso previsto, es decir, comer y beber, los elementos eucarísticos tenían un uso limitado debido a este retroceso temprano contra las prácticas y teología romanas acumuladas. Sin embargo, Lutero no estaba defendiendo un sentimiento "anticatólico" con respecto a la presencia real y su uso.

En su ensayo, “La Adoración del Sacramento” (1523), ¡Lutero quería enderezar ambos extremos! Por un lado, quería que quienes predican en contra de la adoración eucarística supieran que Cristo nunca prohibió a sus seguidores hacer esto. Por otro lado, Cristo nunca pidió a sus seguidores que lo adoraran como la Hostia.⁷ Lutero escribe que ambos extremos "pierden el camino del medio".⁸ Lutero expuso esto a través de una via media, al definir la adoración interna y externa. La adoración eucarística podría ser una buena práctica cuando se realiza como una expresión externa de una fe interna, escribe Lutero. De lo contrario, "donde la adoración externa está sola, hay una hipocresía absoluta y una burla real de Dios".⁹ Así como honramos y adoramos al prójimo, en quien Dios habita (según Rm 12,10¹⁰) podemos adorar la presencia de Cristo, porque “[...] Cristo está presente cuando su cuerpo y su sangre están presentes. Sus palabras no me mienten, y él no está separado de su cuerpo y sangre [...]”.¹¹ La conclusión para Lutero es que la Palabra y la Fe deben estar presentes para que haya presencia real y beneficio para el cristiano: “[...] La adoración del sacramento es un procedimiento peligroso si no se inculca la Palabra y la fe [...] la naturaleza humana tiende tan fácilmente a enfatizar sus propias obras y a descuidar la obra de Dios, y el sacramento admitirá eso".¹²

El teólogo luterano del siglo XX, Hermann Sasse, concluye acertadamente que ni Lutero ni las Confesiones luteranas "identificaron el 'sumptio' (comer y beber) con el uso o la acción del sacramento".¹³

Algunas de las primeras liturgias luteranas impresas en Alemania dieron lugar a la reserva eucarística. Una orden de la iglesia luterana primitiva de 1526 dice: "Y si en los tiempos y días en que los comulgantes reciben el sagrado y muy reverendo sacramento, queda algo del sacramento, entonces no será descartado irrespetuosamente, sino retenido con la debida reverencia en el tabernáculo para la comunión de los eventuales enfermos u otros comulgantes".¹⁴ Un año después, se desaconseja la reserva en la misma región, no por motivos teológicos, sino porque los elementos pueden estropearse si se reserva.¹⁵ Pero, como nos dice la historia de la iglesia, el punto de vista de Lutero y de la Iglesia de la reforma temprana, no siempre fue sinónimo del punto de vista de muchos luteranos durante los últimos quinientos años.

En el Sínodo de la Iglesia Luterana de Missouri, fundado en 1847 como un grupo confesionalmente ortodoxo, la reserva eucarística generalmente no se practicó. Roland Ziegler, en su excelente ensayo sobre el tema, ve que podría haber habido una razón práctica en ocasiones para reservar la Hostia, pero muestra que el primer obispo del Sínodo de Missouri, CFW Walther, lo calificó como un “mal hábito de algunos en la iglesia luterana primitiva".¹⁶ Al menos un texto utilizado para capacitar a pastores en el Sínodo de Missouri enseñó a los seminaristas que los elementos de la comunión no utilizados deberían ser reconsagrados para su uso en la próxima Misa.¹⁷ Es posible que la educación pietista temprana de Walther fuera el verdadero fundamento de esta inclinación sinodal. Sin embargo, ha habido algunos llamamientos para una práctica más litúrgica y sacramental en el Sínodo de Missouri en los últimos años. Un promotor de una práctica más católica (es decir, universal) fue Arthur Carl Piepkorn quién dejó espacio para la Reserva Eucarística cuando expresó:

Frente a las denominaciones protestantes, los representantes del movimiento litúrgico luterano tienden a enfatizar la catolicidad de la doctrina y la práctica luterana [...] El movimiento litúrgico rechaza la transubstanciación, como la definen nuestros hermanos latinos separados. Si bien concede que es propio hablar de la presencia de Cristo vivo en el Santísimo Sacramento, insiste en que una doctrina adecuada debe afirmar también expresamente la presencia real y esencial del Cuerpo y la Sangre de Cristo en la Sagrada Eucaristía, en el espíritu de la declaración de los Artículos de Esmalcalda: “En la Sagrada Comunión, el pan y el vino son el Cuerpo y la Sangre de Cristo” [...] insta con la Fórmula de la Concordia a que sólo un hereje arriano se negaría a adorar al Hijo de Dios que está presente corporalmente en la acción sacramental. Sobre la cuestión de la reserva de la Comunión de los enfermos, hay una diferencia de opinión. Algunos sostienen que está mal; otros lo consideran tolerable, pero indeseable; otros la reservan en ambos tipos.¹⁸

En el resto del luteranismo norteamericano hoy en día existe una amplia variedad de prácticas eucarísticas. En algunas parroquias, el párroco y los ministros asistentes consumen los elementos sobrantes después de la repartición a la congregación. En otros lugares, el pan y el vino no consumidos se devuelven a los recipientes con el pan y el vino no consagrados para volver a consagrarse en el futuro cercano. En algunos casos, los ministros eucarísticos de la congregación retiran los elementos inmediatamente después de la misa para distribuirlos a aquellos que no pueden asistir físicamente a la misa en el edificio de la iglesia. Todas estas prácticas superan con creces los escasos ejemplos de reserva del Sacramento para su custodia y para uso devocional.¹⁹ Las iglesias más notables para ambos autores en las que el Sacramento está reservado en un tabernáculo son: First English Lutheran Church (Pittsburgh, PA) y la Trinity Lutheran Church (Canton, OH; ahora desaparecida), y otras. Un conocido pastor luterano y erudito litúrgico, aunque no quería abrazar completamente la reserva o la adoración, admite que mostraría reverencia a la Hostia consagrada si se encontrara cara a cara con ella:

Los elementos consagrados deben ser desechados con reverencia después de la celebración o llevados a los enfermos en una distribución extendida. El propio Lutero no aceptó una práctica en la que los elementos que habían sido consagrados en la celebración se mezclaran con elementos no consagrados. Al parecer, no creía que la presencia de Cristo en, con y debajo del pan y el vino se evaporara después de la celebración, y nosotros tampoco. Sin embargo, una práctica como la Bendición Solemne no es probable que se convierta en una práctica luterana porque mirar el sacramento en lugar de consumirlo, no es el uso para el que Cristo lo instituyó. Pero si estuviera en una iglesia católica y un sacerdote expusiera el sacramento, me arrodillaría junto con el resto de los fieles.²⁰

La reserva eucarística en los países de habla hispana, sin embargo, tiene su propia historia única.

Los Tabernáculos o Sagrarios y la reserva eucarística en el protestantismo hispanohablante

La primera Misa se celebró por primera vez en América Latina en 1495, sin embargo, incluso después de la llegada de los monjes y otros sacerdotes, la Eucaristía "rara vez se administraba, excepto a los enfermos".²¹ En el siglo XVI, "pocos fieles se comulgaban".²² Las “Misas secas” se llevaron a cabo como una forma truncada de la Misa histórica, omitiendo la consagración y la comunión, realizada por un laico investido.²³ Después del Concilio de Trento (1543-1563), se importaron manuales litúrgicos de Europa y la Eucaristía se hizo más prominente. Durante este período barroco, los hispanohablantes de América acogieron la fiesta del Corpus Christi como un “momento catequético para ensayar toda la historia de la salvación [...] la extrovertida liturgia del Corpus Christi, con su pan eucarístico en una custodia de rayos de sol, permitió un puente simbiótico entre el antiguo culto al sol de los aztecas y los incas y el nuevo culto cristiano de Cristo, el Sol de la Justicia”.²⁴ Esta fue también una ocasión para atacar al protestantismo, ya que los artistas describieron el carro que transportaba a la Hostia con marco dorado como un atropello a Calvino y Lutero con sus ruedas.²⁵ Independientemente, luego los protestantes llegaron y finalmente celebraron la Eucaristía en el continente latinoamericano.

La primera Eucaristía protestante tuvo lugar en 1557 a manos de los calvinistas franceses.²⁶ Los anglicanos llegaron en el siglo XVII, pero no construyeron su primera iglesia hasta 1819 en Río de Janeiro. Finalmente, los anglicanos de principios del siglo XX dieron más importancia a los "rituales y el simbolismo: casullas, velas, imágenes, tabernáculos, etc".²⁷ Esto ha sido particularmente relevante para los anglicanos en el sur de Brasil²⁸, quienes trasplantaron la práctica de la reserva eucarística que conocían en Inglaterra como una “costumbre casi universal” incluso antes de la Reforma del siglo XVI.²⁹ Pero esto no sucedió con otros protestantes.

Los luteranos alemanes se establecieron en Brasil, Argentina, Chile, Uruguay y Paraguay. En otros países de América Latina “fueron más bien las comunidades comerciales residentes las que constituyeron estas iglesias”.³⁰ Debido a que las iglesias luteranas de Brasil, Argentina, Chile, Uruguay y Paraguay recibieron pastores de Prusia (es decir, en el noreste de Alemania), la Kirchenagende für die Hof- und Domkirche en Berlín [Liturgia de la iglesia para las iglesias de la capilla y la catedral en Berlín] (1822) fue adoptada formalmente para su uso en esas iglesias.³¹ Esta liturgia alemana fue creada como parte de la recién formada Iglesia de la Unión entre luteranos y reformados (calvinistas) en Alemania. Dado que la mitad reformada de la unión era más fuerte (debido en gran parte al hecho de que el príncipe local en Prusia fue reformado), la teología calvinista de la Eucaristía se expresó con mayor claridad y se eliminaron aquellas cosas que se parecían a las prácticas y teología anteriores a la Reforma. Los luteranos en la Iglesia de la Unión continuaron muchas de las prácticas católicas y se opusieron al blanqueo calvinista de la práctica histórica de la iglesia que no iba en contra de la esencia del Evangelio.³² Para los luteranos en esta unión forzada, “Algo se destruyó cuando la continuidad de la iglesia fue repudiada y rota” en la liturgia.³³ Pero, la disputa más grande que surgió en la liturgia de 1822 fue el conflicto luterano y reformado sobre finitum capax infiniti (“Lo finito es capaz de lo infinito”), una frase que los luteranos sostuvieron en las Confesiones luteranas.³⁴ Juan Calvino y los calvinistas sostuvieron el punto de vista opuesto finitum infiniti non capax (“ Lo finito no puede contener lo infinito”) y esto se manifestó en la liturgia de la unión de 1822, influyendo en los luteranos latinoamericanos en la teología y la práctica. Curiosamente, el idioma alemán se utilizó hasta 1942 en las iglesias luteranas de América Latina, pero el sentimiento eucarístico nunca se fue.³⁵

Sin embargo, hay personas protestantes que practican la adoración eucarística en América Latina y no lo hacen conscientemente. El pastor Alfred Krebs, un misionero luterano enviado por la Iglesia Evangélica Luterana en América (ELCA) al Perú en la década de 1980, quién confirmó a Daniel Grimminger en la fe luterana, ilustra este hecho cuando contó su experiencia en Perú:

[...] se hubiera permitido la administración de la Sagrada Comunión en circunstancias muy especiales, pero no recuerdo situaciones como esa. Esto a veces era difícil para nosotros los misioneros porque si alguien estaba de licencia o enfermo o lo que sea, uno de nosotros a veces tenía que viajar desde el extremo norte de Lima hasta Lurín al sur de Lima (a veces tardaba de 3 a 4 horas en el tráfico) solo para celebrar la Eucaristía. En cuanto al tratamiento de los elementos consagrados la orientación era que el pastor y los líderes terminaran de beber la pequeña cantidad de vino que pudiera quedar de la copa común (éramos muy frugales y rara vez quedaba mucho). La refrigeración fue un problema así que no lo hacíamos. Las hostias benditas se guardaban cuidadosamente en un armario; por lo que recuerdo, nunca se dejaron las hostias afuera para adorarlas.³⁶

En este caso, parece que el sacramento reservado se guardaba en un lugar que no era un tabernáculo, distinguiendo a los consagrados de los no consagrados. Independientemente de la historia de la reserva eucarística y la adoración de la Hostia, hoy estamos en constante necesidad de tener la Hostia siempre ante nosotros. Necesitamos que se nos recuerde que, a pesar de nuestros intentos humanos de subir escaleras al cielo, al final del día, todo lo que tenemos es Cristo. Necesitamos que Cristo esté presente. El teólogo ortodoxo, Alexander Schmemann, lo escribe mejor: “no hay nada más que ofrecer que el mismo Cristo, la Vida del mundo, la plenitud de todo lo que existe es su Eucaristía, y él es la Eucaristía”.³⁷

Fingiendo el Reino hoy

Entendemos que puede ser difícil imaginar los tabernáculos y la devoción eucarística cuando ha estado ausente del protestantismo de habla hispana durante tanto tiempo. Sin embargo, los protestantes, especialmente los luteranos, deberíamos tratar de ser fieles a Cristo más de lo que tratamos de ser "no católicos romanos". Debemos encontrar continuamente formas de fingir el Reino, ensayando ese momento en el que seremos postrados alrededor del Altar del Cordero. ¿Cómo puede verse eso para nosotros y por qué deberíamos hacerlo?

El pastor Daniel Grimminger cuenta que cuando era párroco en Grove City, Pensilvania, se confesó en privado durante la temporada de Cuaresma en el área del presbiterio, junto al Altar. A la izquierda del Altar había un Sagrario donde guardaba el Sacramento reservado. Colocaba la silla del Altar cerca del Tabernáculo y los que venían a confesarse se sentaban en una silla de frente o se arrodillaban en la barandilla del Altar, que normalmente se usa para que el comulgante reciba el Sacramento el domingo por la mañana durante la Misa; experiencia poderosa y significativa para que se haga la confesión y se dé la absolución en presencia de la Hostia consagrada. En presencia de Cristo, los fieles escucharon la Buena Nueva proclamada con las palabras “[...] Por tanto, os declaro el perdón total de todos vuestros pecados. . .” ¡Este es el Reino en el microcosmos!

Otra cosa que puede formar parte de la devoción eucarística es la oración de la Liturgia de las Horas. Esta es una parte antigua de la tradición de la Iglesia y los luteranos han rezado estos tiempos diarios desde la Reforma. Los luteranos y muchos otros protestantes en Estados Unidos (incluidos metodistas, presbiterianos, episcopales, etc.) rezan estos tiempos de oración diarios en conmemoraciones especiales o como parte de una rutina diaria. La oración de la mañana (“maitines”) y la oración de la tarde (“vísperas”) son liturgias apropiadas que se pueden decir o cantar individual o colectivamente en el tabernáculo o ante el altar mayor con un copón velado que contiene la hostia. El versículo inicial de Maitines contiene palabras perfectas para pretender el Reino desde el libro los Salmos: “Señor, abre mis labios [...] y cantará mi boca tu alabanza”.

Finalmente, incluso podemos tomar algunas señales de nuestros hermanos y hermanas católicos romanos. Si bien no podemos dedicarnos a la adoración ante la hostia consagrada en una custodia, podemos usar la capilla o la habitación donde se encuentra la hostia reservada para tener una meditación tranquila. Los benedictinos han creído durante mucho tiempo que Dios nos habla en oración y es posible que queramos estar en presencia de la Hostia y estar en silencio, atentos a lo que Cristo pueda revelarnos en nuestra quietud.³⁸

Es posible que deseemos hacer esto junto con un breve texto de las Escrituras o una oración litúrgica que digamos al comienzo de nuestra meditación. Independientemente, cuando oramos en la presencia de Cristo en la Hostia, podemos fortalecernos en nuestra Fe y aprender de una manera más profunda lo que significa la adoración eucarística para el mundo.

Conclusión

Los luteranos han creído durante mucho tiempo en la presencia de Cristo en la Sagrada Eucaristía. Si la Palabra de Dios es eterna y si esta Palabra se agrega al pan y al vino como medio de gracia para los fieles, no desaparece. Permanece hasta que la Hostia y el Vino se consumen para fortalecer el cuerpo y el alma. Por esta razón, nos parece apropiado retener elementos consagrados adicionales en un tabernáculo hasta que puedan ser consumidos en la próxima liturgia o en los hogares y cuartos de hospital de los enfermos. Los tabernáculos pueden ser, como lo fueron en los centros de la Reforma de Europa, un lugar de devoción. Cuando oramos o mostramos devoción al Señor en presencia de la Hostia Eucarística, no estamos adorando al pan. No le estamos rezando a un Dios trigo. En cambio, oramos al Dios vivo, el Dios de la gracia, el Verbo encarnado, que ha prometido para nuestro bien “Este es mi Cuerpo” y “Esta es mi Sangre”, “que por ti es ofrecido”. Que él nos hable y que pretendamos el Reino en nuestra devoción para reflejar la revelación del Apóstol Juan, reclamando nuestra identidad suprema mientras los rostros se inclinan hacia el suelo y nuestros cuerpos proclaman:

"¡Amén! La bendición y la gloria y la sabiduría y la acción de gracias y la honra y el poder y la fortaleza, sean a nuestro Dios por los siglos de los siglos. Amén..."³⁹

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1. Craig L. Nessan, Beyond Maintenance to Mission: A Theology of the Congregation Minneapolis: Fortress Press, 1999), 34.^↩
2. Nessan, 37.^↩
3. Apocalipsis 7:11,15.^↩
4. Book of Concord, Tappert ed., 351.2. En lo que sigue, esta referencia se abrevia como “BOC”.^↩
5. Frank Senn, Eucharistic Bodies (Philadelphia: Fortress Press, 101,2017). Transubstanciación: El término alude a las enseñanzas de la Iglesia Católica en la que se cree en la conversión de la sustancia del pan en la sustancia del cuerpo de Cristo y la sustancia del vino en la sustancia de su sangre que ocurre a través de la oración.^↩
6. Ver la Solid Declaration, art. VIII (BOC, 591.126) y Formula of Concord, art. VII (BOC 588.108).^↩
7. LW 36: 295.^↩
8. LW 36: 295.^↩
9. LW 36: 291.^↩
10. Rm 12,10: “Ámense los unos a los con otros con amor fraternal, respetándose y honrándose mutuamente”.^↩
11. LW 36: 294.^↩
12. LW 36: 296-297.^↩
13. Hermann Sasse, This is my Body: Luther’s Contention for the Real Presence in the Sacrament of the Altar (Minneapolis: Augsburg Fortress, 1959, 174) [reprinted by Wipf and Stock, 2001].^↩
14. Emil Sehling, ed., Die evangelischen Kirchenordnungen des XVI. Jahrhunderts, lnstitüt für evangelisches Kirchenrecht der Evangelischen Kirche in Deutschland zu Göttingen, volume II, part 1 (Tübingen: J. C. B. Mohr [Paul Siebeck], 1961), 91.^↩
15. Sehling, Kirchenordnungen, II, 1, 138.^↩
16. Roland Ziegler, “Should Lutherans Reserve the Consecrated Elements for the Communion of the Sick?”^↩
17. Ziegler, “Should Lutherans Reserve,” 133.^↩
18. Arthur Carl Piepkorn, “The Lutheran Liturgical Movement,” Una Sancta 17, no. 4 (1960): 9, 11.^↩
19. Ver Maxwell Johnson, The Church in Act: Lutheran Liturgical Theology in Ecumenical Conversation (Minneapolis: Fortress Press, 2015), capítulo 4.^↩
20. Frank Senn, Frank Answers About Eucharistic Adoration – Frank Answers (frank-answers.com) [consultado: 1/12/2021].^↩
21. Jaime Lara, “Roman Catholics in Hispanic America,” in the Oxford History of Christian Worship, eds. Geoffrey Wainwright, and Karen B. Westerfield Tucker (Oxford: Oxford University Press, 2006): 640.^↩
22. Lara, “Roman Catholics in Hispanic America,” 643.^↩
23. Lara, “Roman Catholics in Hispanic America,” 642-643.^↩
24. Lara, “Roman Catholics in Hispanic America,” 645.^↩
25. Lara, “Roman Catholics in Hispanic America,” 645.^↩
26. Wilhelm Wachholz, “Mainline Protestants in Latin America,” in the Oxford History of Christian Worship, eds. Geoffrey Wainwright, and Karen B. Westerfield Tucker (Oxford: Oxford University Press, 2006): 651.^↩
27. Wilhelm Wachholz, “Mainline Protestants in Latin America,” 653.^↩
28. Wilhelm Wachholz, “Mainline Protestants in Latin America,” 653.^↩
29. Thomas Edward Bridgett and Herbert Thurston, A History of the Holy Eucharist in Great Britain (London: Burns and Oates, 1908), 175.^↩
30. Wilhelm Wachholz, “Mainline Protestants in Latin America,” 653.^↩
31. Wilhelm Wachholz, “Mainline Protestants in Latin America,” 654.^↩
32. Ver Hermann Sasse, Here we stand: Nature and Character of the Lutheran Faith (Minneapolis: Augsburg Publishing House, 1946), 97-109.^↩
33. Sasse, Here we Stand, 102.^↩
34. Sasse, Here We Stand, 106. Ver Daniel Grimminger, “Rhythms of Faith: The Rhythmic Chorale Tradition in the Nineteenth Century,” The Hymn 58, no. 1 (Winter 2007), 29.^↩
35. Wilhelm Wachholz, “Mainline Protestants in Latin America,” 655.^↩
36. Alfred N. Krebs, correspondencia escrita con Daniel Jay Grimminger (January 5, 2021).^↩
37. Alexander Schmemann, Sacraments and Orthodoxy (New York: Herder and Herder, 1965), 41.^↩
38. Regula Benedicti, 20.^↩
39. Apocalipsis 7,12^↩

Citación (ISO 690:2010): GRIMMINGER, Daniel Jay y ARIAS PEREA, Juan Manuel. Fingir el reino: Una teología protestante para la reserva eucarística y la devoción cotidiana [en línea]. Mos. Teol. (Rev. RYPC), 17 febrero 2020. <https://www.revista-rypc.org/2021/02/fingir-el-reino-teologia-reserva-eucaristica.html> [consulta: ].↑